Kinshasa, 31 mai 2026 (ACP).- Les sociétés africaines sont caractérisées par une grande diversité de systèmes de parenté et de règles matrimoniales. Elles varient selon les groupes ethniques et les contextes historiques. En République démocratique du Congo (RDC), ces systèmes ont été profondément influencés par les migrations internes et les contacts interethniques. Parmi les pratiques matrimoniales observées figure le “ ‘‘Kintwidi’’ ou ‘‘Kintsudi’’, associé principalement aux Yansi du Kwilu.
Il s’agit d’une pratique à caractère préférentiel, parfois contraignante selon les contextes, et qui s’inscrit dans une logique de consolidation des liens claniques et de transmission des biens familiaux. Doudou Malangwa Mfumunziam, opérateur culturel et juriste, a échangé sur le sujet dimanche avec l’ACP.
Question 1 : Pouvez-vous définir l’alliance matrimoniale “Kintwidi “, très connue chez les Yansi et Teke du Kwilu ?
Doudou Malangwa : Le ‘‘Kintwidi’’ est étendu à certaines composantes de l’ethnie teke, notamment les Nkan et Mbwon du territoire de Bagata, dans la province du Kwilu, pour lesquels on observe des controverses et débats autour de cette pratique. Il s’agit traditionnellement d’un mariage à caractère préférentiel, une coutume d’alliance matrimoniale clanique selon laquelle toute fille née d’une mère du clan est destinée à son oncle maternel. Elle peut aussi être confiée à un autre membre, cousin ou grand-père appelé “ KITSHUL ”, sans versement de dot, en vue de garantir la pérennité et la richesse du clan. Cette pratique peut inclure des unions entre oncles et nièces, cousins croisés ou membres élargis du clan, avec une forte implication des structures familiales dans le choix du conjoint.
Dans ce contexte, elle se conçoit comme un instrument de maintien du patrimoine familial et de continuité lignagère.
Le système Kintwidi est principalement documenté chez les Yansi, peuple matrilinéaire originaire de l’actuelle province du Kwilu, précisément dans les territoires de Bagata, Bulungu et Idiofa. Dans ce système, le mariage ne constitue pas uniquement une union individuelle, mais une alliance entre familles élargies. Des recherches indiquent que cette pratique est étroitement liée à la structure sociale clanique et à la gestion des biens familiaux en vue de garantir la pérennité et la richesse du clan, sans versement de dot.
Question 2 : Comment expliquez-vous l’expansion du Kintwidi vers les Teke Nkan et Mbwon ?
Doudou Malangwa : Il est vrai que la pratique du Kintwidi n’a jamais été instituée dans la coutume teke. Depuis la province gabonaise du Haut-Ogooué d’où elle tire son origine, en passant par Brazzaville et la ville-province de Kinshasa jusqu’à l’actuelle province du Maïndombe, il faut avouer que cette pratique n’est pas de mise. Cependant, à la suite des dynamiques migratoires dans l’actuelle province du Kwilu et des interactions interculturelles avec le peuple yansi, les Teke migrants appelés “ Nkan ” mélangés aux “ Mbwon ”, dans le but de sceller leurs alliances, de maintenir leurs richesses et de consolider les liens familiaux alors qu’ils étaient minoritaires dans le territoire, ont importé cette pratique initialement associée au peuple yansi. Ils l’observent jusqu’à ce jour, avec les mêmes conséquences néfastes en cas d’inobservance que chez les Yansi. Parmi ces Teke Nkan, on peut citer en RDC l’éminent virologue Jean-Jacques Muyembe, Denis Tabiana, ancien commissaire du peuple, Godefroid Mayobo, ancien secrétaire général du Parti lumumbiste unifié (Palu) et ministre délégué à la Primature sous Antoine Gizenga, Gérard Tawaba Musian, professeur ordinaire à l’Université pédagogique nationale, Mgr Jean-Pierre Kwambamba, évêque du diocèse de Kenge, ainsi que Willy Nzoko, actuel procureur général près la Cour d’appel de Kinshasa/Matete.
Question 3 : Pouvez-vous vous étendre sur la répartition des groupes teke et sur les controverses et débats ?
Doudou Malangwa : En RDC, l’ethnie teke constitue un grand ensemble dans lequel on trouve, selon ses différentes migrations, les “ Fununga ” qu’on trouve à Kinshasa, de la commune de N’sele à Bankana, les “ Nyenye ” vers le territoire de Bolobo dans la province du Maïndombe, les “ Bwal “ du territoire de Kwamouth dans le Maïndombe, les “Nku ” aux villages Camp Banku et Mekwo, toujours dans le Maïndombe, ainsi que les “ Mbwon ” mélangés aux “Nkan ” qu’on trouve dans la province du Kwilu, territoire de Bagata, et plus précisément dans les villages Fankana, Nsaka, Nsaka Mpwoo, Fawa, Fambondo, Fasila, Fambembe, Fayala, Fadiaka, Fatobo, Fampanda et Fatundu, villages conquis après de violents combats contre le peuple yansi. Dans certaines zones du Kwilu, notamment les villages du territoire de Bagata, les échanges avec les Yansi ont été particulièrement intenses, favorisant une hybridation des pratiques sociales. Cette diversité interne implique une pluralité de pratiques matrimoniales, souvent influencées par les environnements culturels voisins. La pratique du Kintwidi suscite aujourd’hui des débats importants. D’un côté, elle est perçue par les traditionnalistes comme un mécanisme traditionnel de préservation des biens familiaux et de stabilisation des alliances claniques. De l’autre, elle est critiquée pour ses implications possibles en matière de liberté matrimoniale.
ALes études juridiques et sociologiques soulignent que certaines formes de mariage coutumier peuvent entrer en tension avec les principes modernes des droits humains, notamment en ce qui concerne le consentement individuel. Assimilé à un mariage forcé et à un “ crime généalogique ” au point que sa non-observance peut entraîner de graves conséquences mystiques ou surnaturelles, ce système n’échappe pas aux critiques des structures de défense des droits humains et des Églises chrétiennes, en raison de son caractère contraignant et de ses conséquences sociales.
ACP/